Día de la alimentación

 

Día de la Raza:

12 de octubre 

Día de la Raza:

En 1492, un acontecimiento marcó un cambio rotundo en la vida de los habitantes de todo el planeta, el descubrimiento de América.
Todo empezó gracias a la inquietud de un marino genovés llamado Cristóbal Colón, quien a mediados del siglo XV, elaboró un proyecto para buscar nuevas rutas comerciales que los llevaran de forma más rápida a China y Japón, o sea a las Indias, sin tener que rodear todo el Continente Africano o atravesar por Asia y Oriente.

Después de 72 días de navegación, el 12 de octubre de 1492 el marinero Rodrigo de Triana divisó Tierra. Este acontecimiento cambió la concepción que se tenía del planeta y provocó algo que ni siquiera Colón había imaginado: la unión de dos mundos.

Cristóbal Colón tenía la idea de que la tierra era redonda y no plana como hasta este momento se creía, también pensaba que sólo había un gran continente en el que en uno de sus extremos estaban España y Portugal y en el otro China y Japón, con quienes tenían grandes intercambios comerciales.

Como las rutas de comercio estaban muy complicadas, ya que por mar tenían que rodear África y por tierra, sufrían muchos asaltos y problemas, se le ocurrió, que navegando por el Océano llegarían de forma más rápida y segura.

Además Colón pensaba que solamente había un Océano y que la tierra era mucho más pequeña de lo que en realidad es y nunca se imaginó que del otro lado había un enorme continente, el Americano y otro gran océano, el Pacífico que los separaba muchísimo de su destino: las Indias.

Ofreció su proyecto sin éxito a Portugal y como necesitaba financiamiento, lo presentó a los Reyes Católicos de España, Isabel y Fernando, pero fue rechazado porque la iglesia no aceptaba la idea de que la tierra fuera redonda.

Sin embargo, la reina Isabel, confió en el proyecto porque pensaba que si Colón tenía la razón, España sería más poderosa, así que empeñó sus joyas personales y presionó para que fueron firmadas las capitulaciones  de santa fe este acuerdo  que establecía cómo sería el reparto de las ganancias obtenidas en dicha empresa descubridora.

Todo se preparó y el 3 de agosto de 1492, zarparon tres carabelas desde el Puerto de Palo de moger,  España: la Santa María, donde viajó Colón, La Pinta, cuyo capitán era Martín Alonso Pinzón y La Niña, capitaneada por Vicente Yañez Pinzón.

Después de navegar durante 72 días, el 12 de octubre de 1492, un marinero que navegaba con Cristóbal Colón llamado Rodrigo de Triana, gritó con todas sus fuerzas ¡Tierra a la vista!... y la cansada y ya desesperada tripulación festejó con júbilo su llegada.

Cristóbal Colón desembarcó en una pequeña isla del mar Caribe la cual los indígenas le llamaban Guahanani  a la que colón puso por nombre San Salvador y empezó a conocer y a maravillarse de la cultura, forma de vida de los habitantes y los recursos que tenían en la región.

Durante los tres meses siguientes, Colón recorrió los alrededores y descubrió varias islas, entre ellas Cuba, la Española, Puerto Rico, Jamaica y Trinidad y aunque recorrió las costas de Venezuela y América Central, no se dio cuenta que este territorio pertenecía a un gran y nuevo continente y no a tierras inexploradas de las Indias como él pesaba.

Este acontecimiento permitió que Europa, América y Asia empezaran a compartir sus culturas, adelantos e inventos, expresiones artísticas y recursos.

La idea de conmemorar el “Día del descubrimiento de América”, también conocido como “Día de la Raza” o “Día de la hispanidad”, surgió en el siglo XIX, cuando al celebrarse el cuarto centenario del descubrimiento, fue firmado un decreto real, en el monasterio de la Rábida, el 12 de octubre de 1892 por María Cristina de Habsburgo y aunque en este momento no se establecería como día oficial, años más tarde sería instituido como "fiesta nacional", por todas las naciones americanas, incluyendo a los Estados Unidos de Norteamérica.
El Día de la Raza fue instituido para unir aquellos pueblos o países que tienen en común la lengua, el origen o la religión. Se puede considerar entonces esta fecha como ocasión para detenerse a pensar y ver que las naciones americanas deben ser plurales en lo cultural, lo étnico y lo racial.
cwme.

Los Barreroides

Las comunidades prehispánicas de la Isla de Santo Domingo: Filiberto Cruz Sánchez 2014)

   Los aborígenes que poblaban las Antillas Mayores habían alcanzado, para 1492, un nivel de desarrollo comparable históricamente al neolítico superior, lo que significa que entre taínos e hispanos había una distancia social de unos 10 mil años.

 Los taínos habitaban a Puerto Rico, la Isla de Santo Domingo, Jamaica, parte de Cuba y las islas Bahamas. Ellos representaban una especie de síntesis de las más importantes tradiciones, desarrollo técnico, artístico y agrícola de comunidades anteriores, desprendidas del tronco histórico de los arawacos que habitaron la cuenca del río Orinoco. 

Los artefactos encontrados en un sitio de Azua llamado Barrera-Mordán, son las fuentes utilizadas por los arqueólogos para llamarlos "barreroides". En cambio, los etnólogos, que estudian las culturas tradicionales, llamaron "arcaicos", "ciboneyes" y "guanahatabeyes" a los más primitivos grupos de recolectores, cazadores y pescadores que habitaron algunas zonas de las Antillas Mayores. Los grupos barreroides son considerados los más antiguos pobladores de la Isla de Santo Domingo. Las pruebas de radiocarbono aplicadas a los restos y utensilios hallados hasta ahora en los sitios de Barrera y Río Pedernales arrojaron una antigüedad de aproximadamente 3,000 años antes de Cristo.

En realidad, los barrerroides eran grupos pre-agrícolas, 

desconocedores de la agricultura. Casi siempre vivían cerca del agua. En sus inicios eran recolectores de lambí y otras especies marinas, pero cientos de años después, en El Curro y Las Salinas de Barahona, aparecieron evidencias de que empezaron a consumir ostiones y otras conchas relacionadas con el manglar. Y cuando llegaron a Azua, contando con casi 1,000 años de experiencia y adaptación, desarrollaron artefactos muy sofisticados para dominar su medio ambiente. Las puntas de proyectil, encontradas en diversas zonas del Sur y el Norte de la Isla, revelan la práctica de la cacería de pequeños animales.

Los barreroides ocuparon también la isla La Vaca, en el Sur de Haití, y el sitio Couri, en el Norte. En sus correrías caceras, se desplazaron hacia zonas céntricas, alcanzando las Cordilleras Central y Septentrional. Desde la Isla de Santo Domingo emigraron al oriente cubano y a ciertas islas de las Antillas Menores hacia el año 2,000 antes de Cristo, según las similitudes de los artefactos  de Barrera con los encontrados en Antigua. Esos movimientos revelan un continuo proceso de adaptación humana y descartan, desde ese ángulo, el esquema unilineal de las migraciones prehispánicas en el Caribe insular, seguido por la historio-grafía tradicional.

De su arte es muy poco lo hallado hasta ahora. En un sitio de la zona de Río Pedernales, llamado Cabria de Robinson Garo, existen evidencias de figuras abstractas colocadas en el techo de una cueva que podría ser parte del paisaje simbólico más temprano de este período arcaico de la historia antillana.

Los barreroides no eran gentes de gran estatura; por lo regular medían 5 pies y 2 pulgadas, coincidiendo con la estatura de otros grupos americanos indígenas. Su esperanza de vida oscilaba entre los 25 y 35 años. La mortalidad infantil era muy elevada entre ellos. Las enfermedades se hicieron presentes en los traumatismos, fracturas, artritis, infecciones y anemias. Al ser una población predominantemente recolectora, debía estar en constantes movimientos, en un nomadismo incesante, circunstancia que hicieron muy frecuente entre ellos las fracturas en las extremidades. Las patologías y la adaptación al medio ambiente fueron los grandes retos para aquellos grupos arcaicos, sin conocimientos de técnicas agrícolas.

Otros pobladores de las Antillas, que arribaron a la parte oriental de la Isla de Santo Domingo hacia el año 2,500 antes de Cristo, fueron los llamados "banwaroides", que deben su nombre arqueológico al sitio de Banwari-Trece, de la isla de Trinidad, situada al Noreste y muy cerca de Venezuela. En el delta del río Orinoco primero, y en la isla de Trinidad después, se habían desarrollado, hacia el año 7,000 antes de Cristo, sociedades recolectoras muy diferentes a las barreroides, de origen centroamericano.

Los banwaroides desarrollaron muy tempranamente grandes líneas de navegación, llegando a usar "materia prima" de la Guayana venezolana para la construcción de sus artefactos. Los ámbitos explotados por ellos fueron los del manglar, su nicho de subsistencia, pues los manglares servían de almacenes de fauna viva, de fácil captura para una alimentación muy rica en vitaminas.

 Los manglares son árboles de raíces aéreas que se desarrollan en las desembocaduras de los ríos. Sus raíces son un importante refugio para las especies biológicas, peces, ostiones, cangrejos, jaibas, aves y algunos mamíferos. Los manglares eran fuentes inagotables de recursos proteicos y los sitios ideales para la recolección.

De la isla de Trinidad, los banwaroides emigraron hacia el arco antillano en fecha más tardía que los barreroides. Los arqueólogos creen que hacia el año 2,500 antes de Cristo, arribaron a la desembocadura de los ríos Soco e Higuamo, ubicados al Este de la Isla de Santo Domingo. De allí continuaron su expansión hacia la provincia La Altagracia y mucho después, hacia la costa Norte, en el sitio de Estero Hondo, en la provincia de Puerto Plata. El más antiguo sitio banwaroide es el de Hoyo de Toro, en la provincia San Pedro de Macorís, donde se encuentran  elementos muy similares a los de la cultura Banwari.

Los artefactos banwaroides, casi desconocidos por los barreroides, revelan también un modo de vida recolector, pero con más dominio del medio ambiente. Los anzuelos y el uso de las pesas para redes indican la pesca de alta mar, mientras el uso de morteros revela la práctica de moler raíces, para una rápida modificación de la dieta, que incluyó también algunas especies de manglares y hojas de guáyiga o yuca.

El sitio El Porvenir, en la margen occidental del río Higuamo, en San Pedro de Macorís, la ocupación empezó en  el  punto llamado Madrigales, hacia el 2,050 antes de Cristo, y continuó hacia más allá del año 1,000, en una ocupación milenaria, muy rica en fauna.

Restos de huesos de tortuga, manatí y cachalote, revelan una orientación hacia alta mar importante. Hacia el año 1,200 antes de Cristo, los banwaroides alcanzaron su más alto nivel de desarrollo. En la Cueva de Berna, cerca de la actual bahía de Yuma, es posible seguir el proceso de adaptación de estos grupos, que al cambiar de localidad, lo hacían en función del sistema de recolección de especies de vegetales y animales que utilizaban.

 En Cueva de Berna la ocupación se prolongó por más de 500 años. Allí abundan los morteros para machacar y rallar raíces, limas de coral para devastar madera, lascas hechas de cantos de ríos para corte vegetal, lascas o trozos del ala de caracol lambí, usadas para corte; piedras ahuecadas usadas de yunques para partir semillas, hachas pulidas y otros objetos, algunos de ellos, desconocidos por los barreroides.

El arte encontrado en Cueva de Berna parece ser muy parecido al de los demás grupos arcaicos del área oriental de la Isla. En las paredes de las cuevas aparecen pinturas hechas con ocre rojo y amarillo en forma de grecas. Líneas paralelas que se cruzan a veces y en otros casos, líneas concéntricas poco definidas y borradas por el tiempo. Es probable que todo el arte parietal antillano del período pre-agrícola tenga esas mismas características.

Los banwaroides dieron diferente trato al rito de la muerte. En la Cueva de Berna se encontraron varios tipos de enterramiento, uno en forma fetal, otros llamados "residuales", por ser restos de esqueletos tratados como "basura". Al igual que en los barreroides, la mortandad infantil era muy elevada entre los banwaroides. Las crisis alimenticias y las enfermedades infecciosas eran muy comunes, a pesar de que los recursos manejados por ellos eran más amplios que los de sus predecesores.

Los grupos híbridos

Hacia el año 2,000 antes de Cristo, el mapa cultural de la Isla de Santo Domingo estaba dominado por dos comunidades predominantemente recolectoras, pescadoras y cazadoras, con indicios de agricultura y alfarería incipientes. La más temprana arribó por Oeste y la más tardía llegó por Este. Cientos de años después, barreroides y banwaroides, se encontraron en algunos sitios de la Isla, iniciando un período de contacto e intercambio. Ambas comunidades prehispánicas, tenían sus similitudes y sus diferencias.

Coincidían en que desconocían casi por completo la agricultura y el uso de la cerámica; en que desarrollaron un sistema de vida basado en la recolección marina y terrestre; en que sus asentamientos eran estacionales; en que la organización social se basó en un sistema de bandas, o grupos nómadas que al desplazarse de un lugar a otro llevaban consigo todos sus bienes.

Se diferenciaron en el uso de las zonas explotadas por ambos grupos. Los más antiguos prefirieron las zonas de playas y los sitios cercanos a donde podían encontrar la "materia prima" para la confección de sus herramientas, entre las que había navajas, cuchillos y raspadores para trabajar la madera con la que fabricaban el instrumental final; pero los más recientes se inclinaron hacia las áreas de manglares, tradición que ya era común en Banwari-Trece, su sitio de origen.

Durante un gran tiempo, ambas comunidades vivieron "fronterizos" por sus características esenciales. Un intercambio de artefactos y técnicas se produciría entre ellos hacia el año 1,500 antes de Cristo, enriqueciendo sus sistemas de vida. Posteriormente, los barreroides persistieron e hicieron contactos con comunidades agrícolas incipientes, mientras los banwaroides, hacia el año 1,000 se movieron a la zona central de la Isla y llegaron a la costa Norte, mezclándose en el sitio de Couri, en la República  de Haití, con algunos grupos barreroides. Otros sitios con características de hibridación cultural son Batey Negro, en la costa Este, y Honduras del Oeste, en Santo Domingo; en ambos existen elementos culturales barreroides que fueron adaptados por los banwaroides.

El período híbrido, o de transición, se extiende hasta el silgo II de la era cristiana. Abarca muchas zonas y épocas. En ese período, largo momento de la historia prehispánica de la Isla de Santo Domingo, la adaptación de nuevas tecnologías entre los grupos arcaicos resultó más efectivo para la explotación del medio ambiente, causando un crecimiento de las poblaciones recolectoras en la Isla. Hacia el siglo I de la era cristiana, los grupos barreroides emigraron hacia la zona de Tavera, en el Cibao Central, aplicando nuevas técnicas a los instrumentos líticos. Tavera es el caso de hibridación más tardío conocido hasta ahora.

Mientras que en algunas zonas de cavernas de la región Este se encontraron por primera vez grupos alfareros, pero sin agricultura. Un ejemplo de ello es el sitio La Piedra, en las cercanías del río Soco, que se inició banwaroide y terminó con la presencia de rústicas alfarerías tempranas, mezcladas con un conjunto de artefactos de origen banwaroide. En las Antillas abundan los sitios arqueológicos con instrumentales parecidos, lo que revela el intercambio que hubo entre sus primitivos habitantes.

El proceso de hibridación no fue sólo tecnológico, sino también étnico y cultural. Gente que arribó a la Isla de Santo Domingo desde el Caribe ribereño en distintas épocas, de seguro que hablaron distintas lenguas que permanecieron en el tiempo, aunque se cree que hacia el año 800 antes de Cristo, cuando se iniciaron las hibridaciones técnicas, habría ya algún entendimiento lingüístico entre grupos que compartieron un mismo espacio durante más de 1,000 años.

 Otras huellas de aquellas sociedades extintas es la aparición del arte moblaje, presente en la decoración de conchas, que "habla" de una sociedad que dedicó parte de su tiempo a la recreación artística. La mezcla étnica se efectuó a través del matrimonio exogámico. 

Los grupos agrícolas incipientes

Tan pronto maduró el proceso de hibridación de los grupos humanos prehispánicos en la Isla de Santo Domingo, un nuevo esquema de vida se abrió paso.

 Los asentamientos y la producción de alimentos se estabilizaron. Hacia el año 500 antes de Cristo, las sociedades de bandas empezaron a tener contacto con grupos que conocían la cerámica, pero sin evidente agricultura. Los arqueólogos señalan tres sitios modelos, con evidencias de ocupaciones arcaicas, pero con presencia de esporádicas muestras de alfarería: El Caimito, en San Pedro de Macorís, Musié pedro, en La Altagracia, muy cerca de San Rafael del Yuma, y Honduras del Oeste, en la capital dominicana.

Los tres sitios topónimos han sido denominados "caimitoides", para seguir su rastro y disposición a través del tiempo y el espacio.  Se caracterizaron por la existencia de diversos tipos de cerámicas, reveladora de intercambio de tecnologías con grupos anteriores, o aprendizaje tardío en la confección de vasijas. Además, usaron el hacha de tipo petaloide, muy común a las sociedades agrícolas. Entre los instrumentos hallados en El Caimito se destacan los ralladores o guayo, lo que refleja el uso de raíces silvestres. También usaron martillos o percutores de roca ígnea y yunques para fracturar semillas. Un aspecto muy importante entre las bandas caimitoides era el uso de la yuca. Los guayo eran utilizados para rayar la yuca amarga, una raíz comestible que antes de ingerirse, debía extraérsele sus elementos venenosos.

El otro grupo con cerámica temprana, 300 años antes de Cristo, lo encontramos en Musiépedro, que parece presentar una transición entre los arcaicos y los agricultores. Allí existieron formas agrícolas incipientes, porque sus instrumentos de producción presentan similitudes con los agricultores. Martillos, lascas de pedernal, guayos, piedras de fogón, raspadores de conchas, morteros y otros instrumentos forman parte del rico reparto de Musiépedro.

Los avances tecnológicos de los grupos caimitoides los alejaron de las zonas de manglares, que fue una de las características de los banwaroides, su elevada dependencia de la fauna de mangle, un recurso de vida muy abundante en todo el arco antillano.

En cuanto a la procedencia de los caimitoides, se cree que hacia el año 500 antes de Cristo vinieron grupos de alfareros desde la costa occidental de Venezuela. Haciendo puente en las islas de Aruba y Curazao, aprovecharon la corriente Sur ecuatorial que los habría llevados a otras pequeñas islas centrales del arco antillano, utilizadas de trampolín hasta alcanzar la costa Sur oriental de la Isla de Santo Domingo. La idea de que los caimitoides provienen de la costa suramericana se sustenta en las similitudes de su alfarería con la serie arqueológica "cedeñoide", estudiada en Venezuela. 

Las comunidades agrícolas avanzadas

Dos nuevas comunidades aborígenes arribaron a la Isla de Santo Domingo, provenientes de la costa Noreste de Venezuela y zonas cercanas a la actual Guyana. Se trató de poblaciones que se destacaron por su producción horticultora, su cerámica de calidad y el uso generalizado del burén, el instrumento representativo del cultivo de la yuca. La primera de esas comunidades se ha denominado "saladoide", por el sitio llamado Saladero, localizado en la cuenca baja del río Orinoco. Más tarde llegaría otra comunidad llamada "ostionoide".

Los saladoides habían alcanzado las zonas costeras venezolanas hacia el año 600 antes de Cristo. Sus huellas han sido encontradas en el archipiélago de las Antillas, desde la isla de Trinidad hasta el extremo oriental de la Isla de Santo Domingo. Se destacaron por su fina alfarería, su organización en comunidades aldeanas tribales, en el cultivo de raíces (yuca, patatas), en combinación con la caza, la pesca y la recolección, garantizando así una alimentación de amplio espectro.

Los hallazgos encontrados en este tercer momento migratorio hacia las Antillas evidencian que el mismo fue un proceso complejo y multilateral. Inicialmente, las nuevas migraciones no se hicieron en forma gradual, pasando de una isla a otra, sino en posibles viajes exploratorios de las comunidades arawacas hacia las Antillas para preparar otros movimientos con mayor cantidad de población. Tan pronto los exploradores reconocían los lugares más favorables, retornaban a la comunidad madre para compartir informaciones con los potenciales emigrantes.

Los nuevos desplazamientos arawuacos se iniciaron hacia el año 500 antes de Cristo en dirección a las islas más al Norte de las Antillas Menores, las islas Vírgenes y Puerto Rico. En los nuevos territorios colonizados, se alejaron de sus hábitos continentales y prefirieron adaptarse a los ambientes isleños.

 En sus nuevos espacios, las comunidades adquirieron matices diferentes en distintos momentos de su desarrollo y adaptación local. La distribución desigual de los recursos naturales, que pueden abundar en un lugar y escasear en otros, daría lugar a un intercambio de materias primas de diversa índole entre las comunidades "madres" y las comunidades "derivadas".

De los saladoides se desprendieron varias comunidades, una llamada igneri, cuyo significado ha conocido dos versiones. La primera sostiene que la palabra igneri deriva del tipo de roca ígnea que ellos pulían; la otra, que deriva de la voz arawaca eyeri, que significa hombre. El recorrido de los igneris sobre las islas antillanas está marcado entre los siglos V antes de Cristo y VI después de Cristo.

Se cree que habitaron desde Trinidad hasta el extremo oriental de la Isla de Santo Domingo. La otra comunidad hija de los salodeides fue llamada "huecoide", encontrada en el vecindario La Hueca, en la islita de Vieques, al Este de Puerto Rico. No existen huellas de la versión huecoide en la Isla de Santo Domingo.

Desde que partieron del litoral venezolano hasta alcanzar la costa oriental de la Isla de Santo Domingo, en el año 240 después de Cristo, los saladoidesconocieron, durante cientos de años de adaptación, diversas formas de vida local (cazadores, pescadores, recolectores, ceramistas, agricultores y colonizadores). En la Isla de Santo Domingo establecieron sus primeros campamentos en zonas cercanas a playas, aunque existen evidencias de que vivieron en algunas zonas norteñas del interior.

En su nuevo espacio vital, ya dominaban técnicas de cultivos más avanzadas. Los más antiguos pobladores (barreroides y banwaroides) convivieron o fueron absorbidos por las nuevas comunidades, con forma de organización tribal y nueva técnica de cultivo. La yuca amarga, o mandioca, era su principal elemento dietético dentro del conjunto de raíces y tubérculos que caracterizaron el cultivo de las rozas, basado en la quema y tala del bosque para sembrar entre cenizas, un recurso que deterioraba los suelos.

Cuando ocurrían esos cambios en los métodos de producción, las sociedades se fragmentaban debido al crecimiento demográfico. Así empezaron a configurarse pueblos con parentesco común, con costumbre similares y con identidad suficiente como para considerarse miembros de un misma forma de organización social, política y religiosa.

De la isla de Puerto Rico arribaron también los llamados ostionoides, del sitio de Punta Ostiones, hacia el año 700 de era cristiana. Eran el resultado del desarrollo de culturas locales y de la relación con otros grupos descendientes del tronco histórico arawaco. Entraron por el Este y el Noreste de la Isla de Santo Domingo y se dispersaron por el valle del Cibao. Llegaron masivamente y de inmediato se mezclaron con otros grupos agrícolas ya existentes. Losostionoides fueron los primeros grupos que usó la técnica del montículo agrícola, que sustituyó en muchos lugares el cultivo de las rozas practicado por los anteriores saladoides. Los montículos consistían en la acumulación de tierra fértil para el cultivo; esa técnica sería perfeccionada después por los grupos taínos, sus ascendientes más cercanos, al igual que los macoriges.

El montículo generó la vida sedentaria, que a su vez hizo posible una mayor producción, dando origen a un excedente, o sobrante que demandaba su almacenamiento y la distribución de alimentos por parte de los estamentos sociales que jugaron un rol protagónico en la estructura tribal. Las crónicas del período de contacto son prolijas en informaciones sobre la organización social de los aborígenes.

Los ostionoides fueron los grupos que cambiaron el panorama en las Antillas desde el punto de vista cultural. En Puerto Rico construyeron plazas ceremoniales para el juego de pelota, lo que habla de una actividad religiosa importante, y además, de una organización social colectiva más desarrollada que las de sus predecesores.

En la Isla de Santo Domingo se asentaron en casi todos los lugares, partiendo luego hacia Jamaica y Cuba. A su masiva presencia y su expansión por toda la Isla, se unió su capacidad de absorción de las culturas anteriores. Al confundirse con otras etnias, siguieron sus estilos cerámicos y desarrollaron nuevas tecnologías, especialmente en la región Este, donde generaron, hacia el año 1,000 después de Cristo, las primeras alfarerías del estilo Boca Chica o chicoide.

Hacia el año 850 de la era cristiana, los ostionoides iniciaron un proceso vital en el sitio de Juanpedro, en San Pedro de Macorís, estableciendo una sociedad autónoma, de auto subsistencia, cuya forma de vida tribal no había alcanzado niveles más allá del modo de vida aldeano. El cultivo de la yuca, los montículos agrícolas, el incremento de la recolección, de la caza y la pesca y la organización familiar en grandes bohíos, fueron recursos que les permitieron vivir hasta el período de contacto con los hispanos.

Existen evidencias de que usaron el ritual de la cohoba, encabezado por un shamán o brujo; el trigonolit, o Dios de la yuca, que los taínos llamaronYocahu-Bagua-Maorocoti; en su estilo cerámico incluyeron la figura del murciélago como parte de su parafernalia. Los estudios arqueológicos sostienen que la transformación de las sociedades ostionoides generaron las comunidades taínas en un espacio de tiempo comprendido entre los siglos IX y XVIdespués de Cristo.

Grupos contemporáneos a los ostionoides fueron las sociedades macoriges, ciguayas y caribes. Los primeros cronistas del período de contacto se refirieron extensamente a la existencia de diversos grupos étnicos, que tenían culturas y lenguas diferentes, de origen arawuaco, o aruaco, según las diversas grafías de la palabra. Los macoriges vivieron en la parte Norte de la Isla de Santo Domingo y hablaban un dialecto diferente a los taínos.

Las primeras evidencias de los grupos macoriges se remontan al siglo VIII, según las evidencias encontradas en los alrededores de La Vega, en Cutupú, donde se localizaron restos de una cultura ostionoide que parecía tener relación con otra llamada meillacoide, encontrada en Meillac, en Haití, pero que en realidad era oriunda de la parte Este de la Isla. Los macoriges utilizaron también el montículo agrícola, herencia de los ostionoides.

En cuanto a los ciguayos, las crónicas confirman que eran grupos diferentes a los macoriges y taínos. Su zona de existencia incluye a Samaná y Nagua, hasta Cabrera, en la costa Norte de la Isla. Esos pobladores usaron arcos grandes, prueba de su firme postura belicosa. Los ciguayos fueron los primeros en enfrentar a Cristóbal Colón en una escaramuza llamada "batalla del golfo de las flechas", ocurrida en Samaná durante el primer viaje. Losciguayos tenían características muy diferentes a los demás grupos. Su lengua era distinta y tenían mucho parecido físico a las tribus guerreras de loscaribes.

Sobre su origen se discute mucho todavía. Una teoría sostiene que los ciguayos fueron un grupo caribe adaptado a la cultura taína, o bien taínos que imitaban a los grupos caribes, pero el uso de una lengua diferente dificulta aceptar esa teoría, aunque se sabe que en la zona ciguaya la alfarería erataína, típico del estilo cerámico llamado chicoide, de Boca Chica, encontrado en la parte Este de la Isla. Los cronistas afirman que los ciguayosaprendieron el uso del areíto de los taínos norteños.

De la existencia de los llamados caribes también se discute mucho. Algunos autores han dudado de su existencia. De todas formas, la crónica es fundamental para saber si los caribes habitaban parte de las Antillas Menores al momento de la conquista. Los caribes parecen tener relación con una oleada migratoria de una etnia diferente, que ocuparon tardíamente algunos espacios caribeños desde zonas de Guyana. Los caribes hablaban un dialectoarawaco diferente. Su canibalismo, o ingestión de carne humana, fue siempre un elemento ceremonial, porque los grupos caníbales generalmente consideran que al comerse la carne humana, o un órgano de un enemigo, supone un trasiego de poderes del muerto al vivo.     Características de los taínos  

Los taínos eran las comunidades étnicas más numerosas e importantes que habitaban las Antillas al momento del descubrimiento. Ellos resumían los aspectos más avanzados de anteriores grupos caribeños que desarrollaron la técnica del montículo agrícola, que construyeron bateyes o plazas ceremoniales y practicaban rituales empleando sustancias alucinógenas. Las comunidades taínas se desarrollaron, entre los siglos IX y XVI, en Puerto Rico, en casi toda la Isla de Santo Domingo, en el oriente de Cuba, en parte de Jamaica, en las Islas Vírgenes y las Bahamas. En cada uno de esos espacios, generaron una diversidad de niveles culturales, pero con menor desarrollo si los comparamos con los grandes conjuntos culturales americanos del período pre colonial.

En cuanto a los taínos de la Isla de Santo Domingo, se reconoce que fueron eficientes agricultores. Ellos heredaron de grupos predecesores el método de los montones agrícolas, superando la tala y la quema de bosques que practicaban los ostionoides.

 Amontonando la capa vegetal de la tierra, la más fértil, en un área circular de doce pies de diámetro y tres de altura, el rendimiento de la cosecha era tan elevado que obtenían un excedente en la producción de yuca, maíz, batata, ají, maní y yautía, sus cultivos más importantes. Ellos intercambiaban con otras tribus la producción sobrante, mediante el trueque. Vivían también de la caza, la pesca y la recolección.

Los taínos se organizaron en tribus, integradas por varias familias bajo la autoridad de un jefe. La familia era monógama y patriarcal porque el jefe de la familia, que era el padre, estaba casado con una sola mujer. En torno al patriarca se movían sus familiares y seguidores. Si varias tribus se unían, formaban un clan, unidades más amplias de organización social. Algunas aldeas o tribus se colocaban bajo las órdenes de otras, constituyendo así una confederación tribal con fines guerreros, la cual dio origen al cacicazgo.

El cacique era asistido por los nitaínos, jefes militares de las unidades en que se dividía la tribu, y también por los behíques, los curanderos y sacerdotes que servían de mediadores ante la divinidad, teniendo así mucho poder e influencia entre el cacique y el resto de la población. En el más bajo nivel de aquella estructura social y política estaba la población taína, la más numerosa y la encargada de realizar las actividades económicas.

 Existió también un segmento social inferior a los taínos llamado naborías, considerados sirvientes de los caciques y sus ayudantes. Es muy probable que los naboríasdescendieran de grupos anteriores, absorbidos por los taínos.

A pesar de esa estratificación social, no existían en la sociedad taína ni las clases sociales ni la lucha de clases. Lo que sí sabemos es que entre ellos existió la división natural del trabajo, pues mientras las mujeres fabricaban vasijas, tinajas, vasos y cucharas, los hombres fabricaban canoas, hachas de piedra y los utensilios necesarios para la caza, la pesca y la defensa.

Los primeros cronistas españoles dicen que los taínos estaban organizados en cinco confederaciones o cacicazgos con distintas denominaciones, pero con límites muy difícil de establecer.

Los taínos fueron también grandes artistas. Elaboraban la cerámica con fines rituales y para uso cotidiano. Fabricaban ídolos y amuletos, confeccionados de piedra, madera, concha y otros materiales. Los jefes taínos, llamados caciques, se rodeaban de un vistoso conjunto de objetos religiosos y suntuarios que los diferenciaba de los demás. Llevaban coronas de oro, finos cinturones, collares y otros objetos llamativos que ellos usaban en los actos ceremoniales.

Los taínos alcanzaron un alto grado de desarrollo en su cultura material. De la yuca amarga fabricaban el casabe que los hispanos llamaban “el pan de las Indias”. Fabricaban dos tipos de viviendas, el caney, de techo cónico y forma casi circular, y los bohíos, de forma rectangular y con marquesinas, donde el cacique recibía a sus visitantes.

Los taínos eran comunidades sin escritura, pero hablaban una lengua común. En las cavernas que usaron de refugio, llegaron a desarrollar una especie de escritura de las ideas, a través del arte rupestre.

En cuanto a las creencias mágicas y religiosas, los taínos poseían bastante imaginación para explicar los fenómenos de la naturaleza, aunque no de manera racional. Al igual que las demás sociedades primitivas, los taínos también fueron politeístas, creían en la existencia de varios dioses, aunque para ellos algunos dioses eran más “fuertes” que otros. Al poseer los más fuertes, los caciques se hacían respetar por toda la población, pues tenían el privilegio exclusivo de ponerse en contacto con ellos mediante una ceremonia llamada Rito de la Cohoba, en la que previamente el cacique inhalaba una sustancia alucinógena que además de hacerle perder el conocimiento, lo ponía en comunicación con los grandes dioses y unos espíritus protectores llamados cemíes que servían de intermediarios entre los dioses y los caciques.

En las ceremonias religiosas, los behíques desempeñaban también una función muy importante, pues organizaban y dirigían los ritos religiosos y curaban a los enfermos. Ellos también se comunicaban con los dioses y cemíes. Por eso tenían mucho poder y prestigio social. Considerados hombres sabios, debían mantener vivas entre la población tanto las creencias religiosas como las tradiciones taínas. Esas tradiciones se conservaban en relatos míticos y en canciones legendarias llamadas areítos, las fiestas y cantos corales que servían de canal para la supervivencia de las tradiciones taínas que la ominosa presencia de los invasores no pudo desaparecer por completo. 

Referencias bibliográficas comentadas:

Para la elaboración de este trabajo, fue necesario consultar las obras del arqueólogo, escritor e historiador dominicano Marcio Veloz Maggiolo, autor de numerosos libros, ensayos y artículos científicos, sin cuya lectura resultará cuesta arriba sistematizar una matriz diacrónica y comparativa sobre las comunidades prehispánicas del Caribe y de la Isla de Santo Domingo. Sus investigaciones arqueológicas son muy bien conocidas dentro y fuera del país.

Veloz Maggiolo pertenece a una generación pionera, que en la década de 1970 se destacó con sus excavaciones arqueológicas, en una búsqueda incesante de las huellas dejadas por sociedades extintas, en torno a las cuales se habían construidos numerosos mitos y leyendas.

 Su más reciente aportación a los estudios de los grupos prehispánicos se encuentra en el libro Historia General del Pueblo Dominicano, Tomo I, publicado en marzo de 2013 por la Academia Dominicana de la Historia. En los capítulos 4 y 5 de ese libro, Veloz Maggiolo actualiza, en apretada síntesis, todo lo que había escrito en libros anteriores, entre ellos, Arqueología prehistórica de Santo Domingo (1972), Medio ambiente y adaptación en la prehistoria de Santo Domingo (Tomos I y II, 1976 y 1977), El Caribe antes de Colón(1985), La Isla de Santo Domingo antes de Colón (1985) y Panorama histórico del Caribe precolombino (1991).

Además de Veloz Maggiolo, se conocen las investigaciones de otros arqueólogos, antropólogos y paleontólogos dominicanos de amplio dominio en sus respectivas disciplinas, entre ellos, Elpidio Ortega, Joaquín Nadal, Fernando Luna Calderón, Renato O. Rímoli, José Guerrero, Bernardo Vega Voyrie y Manuel García Arévalo.

Leyendo los ensayos de esos y otros autores, publicados en el Boletín del Museo del Hombre Dominicano, nos encontramos con una lista bastante numerosa de otros arqueólogos extranjeros que desde 1925 se interesaron por la arqueología americana y antillana.

Sería prolijo mencionar aquí tantas obras de igual número de arqueólogos estadounidenses, venezolanos, puertorriqueños, cubanos, etc. En los últimos años, una nueva camada de arqueólogos ha irrumpido entre nosotros, descartando viejos esquemas, corrigiendo viejas hipótesis y aportando nuevas teorías sobre los aborígenes americanos. Casi todos los nuevos son especialistas extranjeros. Algunos de ellos han decidido adaptarse a nuestro medio.

 Debo mencionar especialmente al doctor Jorge Ulloa Hung, cubano, nacionalizado dominicano, quien lleva más de 15 años viviendo en República Dominicana. El Museo del Hombre Dominicano y el Instituto Tecnológico de Santo Domingo (INTEC) tienen el privilegio de tenerlo entre sus servidores, en las áreas de investigación y la docencia. Tuve el honor de conocerlo en enero de 2014, al ser invitado por la Escuela de Historia y Antropología de la UASD para impartir, junto a Renato Rímoli, la primera parte de la asignatura Historia Colonial de Santo Domingo, como parte de la Maestría en Historia Dominicana que cursamos en la actualidad.

Ulloa Hung nos reintrodujo a los 35 maestrantes por la Historia pre colonial de la isla Española y el Caribe. Durante 15 horas de docencia teórica, activa y bien documentada, nos condujo por un viaje hacia un pasado lejano, rastreando evidencias, fuentes no escritas que muchas veces son más expresivas que cientos de relatos y crónicas mal contadas.

 En sus exposiciones orales, auxiliadas de proyecciones, fijas y móviles, nos hizo recordar algunas cuestiones que había aprendido con José Guerrero en mis tiempos de estudiante de la carrera de Historia. Ulloa Hung nos entregó mucha literatura arqueológica, de especialistas extranjeros que han realizados investigaciones recientes en toda el área del Caribe. También nos dio un 'tour' por las salas del Museo del Hombre Dominicano y nos invitó, y así cumplimos, al Parque Arqueológico de la Antigua Villa de La Concepción de la Vega, para explicarnos, in situ, las expresiones de la cultura material antigua rescatada en La Vega Vieja.

Entre la literatura arqueológica facilitada por Ulloa Hung se encuentran: Las migraciones saladoides y huecoides en el Caribe, de Arie Boomert (Universidad de Leiden, Holanda);Una mirada al uso de las crónicas de Indias en la historiografía nacional de Cuba, de Ulises M. González Herrera (Instituto Cubano de Antropología); Estudio acerca del significado y funciones de los aros líticos, piedras en codo y trigonolitos de Puerto y La Española, de José R. Oliver (Institute of Archeology, University College London); Universos socio-cósmicos en colisión: descripciones etnohistóricas de situaciones de intercambio en las Antillas Mayores durante el período de protocontacto, de Angus A. A. Mol (Universidad de Leiden, Holanda); La temprana introducción y uso de algunas plantas domésticas, silvestres y cultivos en las Antillas precolombinas.

 Una primera revaloración desde la perspectiva del "arcaico" de Vieques y Puerto Rico, de Jaime R. Pagán Jiménez, et al; Las crónicas en la arqueología de Puerto Rico y del Caribe, de L. Antonio Curet (Caribbean Studies, Vol. 34, No.1, Juanuary-June 2006, 163-199) y Ciboneyes, guanahatabeyes y crónicas. Discusión en torno a problemas de reconstrucción etnohistórica en Cuba, del ya mencionado González Herrera. Todos los títulos de libros y artículos aquí mencionados fueron consultados para la feliz terminación del presente trabajo.

sesto de secundaria primer cuatrimestre

TEMARIO DE CUARTO PRIMER cuatrimestre

CENTRO EDUCATIVO   : COLEGIO ARCA  DE NOE

                                             LA CANELA SANTIAGO REP. DOM.

TEMARIO                       : PROPUESTA EVALUACION  FIN DEL

PRIMER                     :   CUATRIMESTRE

AREA                             : CIENCIAS SOCIALES                           

                           

ASIGNATURA              : HISTORIA Y GEOGRAFÍA DOMINICANA DE HOY

TANDA                        : VESPERTINA

GRADO                   : SESTO DE SECUNDARIA

                                   

FECHA                    : 25 DE SEPTIEMBRE 2016

PROFESOR                : CARLOS W. MINAYA ESPINAL                  

Responde si o no de acuerdo con cada enunciado:

El partido revolucionario dominicano se fundo después del ajusticiamiento

de Trujillo. _____

A partir del 1960 los sindicatos lograron aumentos salariales y mejoras en las comunidades laborales_____

El asesinato de las hermanas Mirabal provoco  sanciones al gobierno de Trujillo por la OEA_____

Los estados unidos de América temían que el vacío político dejado en el país, por la muerte de Trujillo desencadenara una revolución similar ala de cuba_____

De los participantes del ajusticiamiento de Trujillo solo lograron sobre vivir,

Antonio Imbert  barrera y Luis amiama tío_____

Punto II  

Responde la siguiente pregunta

¿Cuales eran los propósitos del movimiento revolucionario 14 de junio?

¿Cuales eran las intenciones de la burocracia trujillista después de la muerte de Trujillo?

Puntos III

De las siguientes listas escoge la respuesta que corresponda en cada enunciado:

(1961, 1960,1937, 1959,1960)

1) En _____ se produjo una invención armada contra la dictadura de Trujillo procedente de cuba

2) En junio del _____Trujillo intento asesinar el presidente de Venezuela Rómulo Betancourt

3) En la zona fronteriza en el_____ ocurrió la matanza de más de 5000 mil nacionales haitianos por órdenes del dictador

4) 30 de mayo de _____una conspiración término con la vida del dictador Rafael Leonidas Trujillo Molina

5) El 25 de noviembre del_____ fueron asesinadas las hermana Mirabal

Punto IV   

Responde las siguientes preguntas

1) ¿Quienes fueron las hermanas Mirabal?

2) ¿Cuantos años duro la dictadura de Trujillo?

3) ¿Menciona cuatro nombres de los implicados en la muerte de Trujillo?

Punto V

Ordena de forma cronológica los siguientes hechos históricos:

1) Ajusticiamiento de Trujillo 1961

2) Balaguer asume de forma constitucional primera vez la presidencia de la Rep. Dom.1966

3) Matanza de los  haitiano del 1937

4) Estructura del movimiento 14 de junio cuyo líder fue Manuel Aurelio Tavares  Justo

Punto VI

Escribe tres característica del gobierno de Balaguer 1966 y tres características del gobierno Juan Bosch 1963:

Punto VII

Escribe tres medida aplicada por el presidente Juan Bosch en la constitución del 1963

Punto VIII  

Responde v o f de acuerdo a cada enunciado:

Medidas reclamada por la ciudadanía a la muerte de Trujillo

1) La  apertura democrática para la creación de partido político_____

2) Mantener en el país la familia Trujillo y  sus colaboradores_____

3) Derecho para organizarse en cualquier partido político existentes en el país_____

Punto XIX

Selecciona la respuesta correcta marcando el enunciado que corresponda en cada caso

1) Cual fue el gobierno que surge a  raíz de la incapacidad de los golpistas  para gobernar:

a) Molina ureña

b) Segundo triunvirato

c) Primer triunvirato

2) Personaje que ocupo la presidencia del primer triunvirato:

a) Emilio de los santos

b) Tavares Espaillat

c) Tapia espinal

3) Grupo que realizo esfuerzo para que Bosch regresara al poder:

a) Guerrilleros

b) Neo trujillista

c) Los constitucionalistas

4) Durante la tiranía de Trujillo cual partido político funcionaba en el país:

a) El partido de los trabajadores dominicano

b) Partido dominicano

c) Partido humanista Dominicano

Punto X

Escribe un artículo sobre la guerra de abril del 1965

Punto XI

Guerra de abril

Responde los siguientes enunciados

1) ¿Cual fue el resultado de los primero tres días de luchas en la guerra de abril

Para los constitucionalistas?

2) ¿Que argumento utilizo el presidente de estados unidos Lyndon Johnson para enviar

42 mil marines al país 1965?

XII

Coloca falso o verdadero según corresponda en cada enunciado

1) Los estados unidos no apoyaron la candidatura de Balaguer en 1966_____

2) Uno de los propósitos del gobiernos Balaguer de los doces años fue lograr la estabilidad política y económica del país después de la guerra de abril_____

3) La guerrilla de Caamaño en 1973, fue una de las causas de la salida de Bosch del PRD_____

4) Una de las consecuencias fundamentales de los doces  año de Balaguer fue el cambio en la Infraestructura nacional_____

PUNTOXIII

Los doces anos de  Balaguer

Escribe tres característica del gobiernos de los doces años de Balaguer

Punto XIV

Escribe un artículo periodístico sobre la figura personal  y política de francisco Alberto Caamaño deño:

Punto XVI

Marca con una x la respuesta correcta para cada enunciado

    

  1)  En cual de los siguientes periodos gobernó Antonio guzmán:

1. 1990-1994,
2. b) 1844- 1848
3. c) 1978-1982

2) Cual de los siguientes ciclones tropicales azoto ala republica dominicana en 1979:

a) Ciclón Olga  

b) Ciclón David  

c) Ciclón Noé

3) ¿Cual fue el líder de la unión cívica nacional?

a) Juan Bosch   b) Ranfis Trujillo   c) Viriato fiallo

4) El líder del movimiento 14 junio fue:

 a) Horacio Vásquez  b) Zacarías de la cruz   c) Manuel Aurelio Tavares  justo

5) El nombre del chofer de Trujillo era:

 a) José castro  b) Zacarías de la cruz  c) Marcos Díaz

XVII  escribe una (v) si el enunciado es verdadero y una (f) si es

   Falso:

1) Juan Bosch fue juramentado en el cargo de presidente 20 de febrero del  

   1963______

2) Una de la medida de la constitución del 1963, fue el derecho a la vida_____

3) La tarea realizada por las mujeres en la revolución de abril del 1965,

   se consideran de primer orden______

4) Balaguer reconoció el gobierno de Caamaño1965_____

5) Los constitucionalistas intentaron asaltar el palacio nacional el dia19 de

   Mayo de 1965______

Punto XVIII

MARCA CON UNA X  LA LETRA DE LA RESPUESTA CORRECTA

1) Las elecciones nacionales del 1962, se realizaron:

  a) 28 de abril 1965  b)  20 de diciembre1962    c) 16 de mayo 1996

2) Los militares anti - bochita eran dirigido por:

  a)  Ney nivar Seijas  B) Ramón tapia espinal  C)  Elías  wessin y wenssin

3)  Presidente estadounidense que considero que la presencia de las fuerza

    Norte americana provocarían la rendición de los constitucionalistas

  a)  John f. Kennedy   b) Lyndon b. Johnson   c) a y b son correcta

4) El 25 de diciembre del 1962, sucedió la matanza de;

  a) Jaragua     b) palma sola   c) Manuel Aurelio Tavares justo

5) La segunda invasión de los marines estadounidense,  se produjo el día:

  a) 28 de abril del 1965    b) 20 de abril 1965   c) 26 de diciem1965

Punto XIX

Completas los siguientes espacio  en blanco de

    acuerdo  con  cada enunciado

1) La unión cívica nacional  (UCN) fundada en 1961, su principal líder fue:

  ___________________

2)  La  fecha  del golpe de estado a Juan Bosch fue___________________

3)  El nuevo gobierno que asumió el poder 1963, de pues del golpe de estado

     a Bosch fue: ___________________

4)  La junta de reconstrucción nacional fue presidida por; ___________________

 

5) El grupo élite denominado los hombres ranas pertenecían a los constitucionalistas

  dirigidos por: ___________________

Ejercicio para trabajarlo en grupo entregar un informe: